今回は特別企画「中国文学哲学としての易経三百八十四爻」です。占いではない哲学としての「易経」のお話です。カテゴリーは「易経三百八十四爻」になります。
今回は「雷山小過（らいざんしょうか）」上爻です。
卦辞は「亨 利貞 可小事 不可大事 飛鳥遺之音 不宜上 宜下 大吉」とおる ただしきによろし しょうじかなり たいじふかなり ひちょうこれがいんをのこす のぼるによろしからず さがるによろし だいきち。
要するに「内面を高める」「技術を高める」「知識を高める」このようなことは良いが「結果」を求めることは宜しくない、と言っています。
どうして？
人は結果を求めて結果を得てしまうとそこで止まってしまいます、そのようなことではなく「自分の道を追求する」イメージを「雷山小過」要するに「下卦」の「艮（ごん：やま）」の上に「上卦」の「震（雷、動く）」と言っています。
要するに「山にこもって（自分の内面で）動け」と言うことで、人前で格好つけるより自分を突き詰め高めよ、ということです。
「小過」ってそういうことなんだ。ちっちゃいことをしろ、って変だなぁ、って思ってた。
他人から見た大きさなんて気にするな、「我が道を究めよ」ってことなんです、そのこだわりは「行き過ぎて良い」ということです。
修行のイメージなのか。なるほどね。
陰の多さ、そして最初と最後が二本の陰で挟まれていること、これは「努力せよ」結果ではなく「努力せよ」、そして中ほどの「陽」は、その努力の中に「目的」と「願望」を求めよ、と言うことなのです。
「上爻」は「弗遇過之 飛鳥離之 凶 是謂災眚」あわずしてこれにすぐ ひちょうこれにかかる きょう これをさいせいという。
どういう感じなの？
解釈は簡単ではないのですが、遇わないことを過ぎる、要するに事を起こすな、と取れます。
飛んでしまった鳥はそれにかかる 凶 それは人災である、ということです。
しかし、遇わないように努力しているうちに「飛ぶ鳥が罠にかかる」それは、相手にとって「凶」、それは人災である、と解釈することも出来ます。
「五爻」で「密雲不雨 自我西郊 公弋取彼在穴 みつうんあめふらず わがせいこうよりす」と言っています、恵みの雨は降る寸前、西郊は「殷」の首都を意味すると思われます。
周易を作ったのは「周」の「文王」ですからね。
要するに「飛ぶ鳥」は「殷」の「暴君紂王」ってこと？
そう取れば次の「水火既済」が成し遂げるイメージであることも納得いきます。
「水火既済」は全ての爻が応じ、比しています、そして位、正しいのです。
実際に、「周」は「殷」と戦うタイミングをよく考えて、最適な時に戦ったと言えるでしょう。慌ててはいけない、「雨」を待たねばいけないのです。
「殷」の「紂王」は暴君だったし、「周」の味方も多かったでしょ？
しかし、「殷」が完全に倒されるべき存在になるまで待った、と言えます、時代の変化は一方的な単純な力関係だけではないのです。
易は歴史も分からないと全然読めない卦が結構あるね。
「上爻」は「陰位」に「陰」で、位正しく、謙虚さを持っています、それが慌てないことです。ある意味力を持った者にとって最も難しい「待つ」「待って感じる」ということです。
「五爻」は位、不正で力不足である、ってことだったけど、「上爻」は正しい謙虚さで待つんだ。
だから「比してない」のです。「五爻」で得た有能な部下（二爻とも言われる）の賢明な助言があってこその忍耐なのです。（隣の爻と陰陽が違う場合、比している、つながっています。）
「三爻」と応じています、「三爻」は「弗過防之 從或戕之 凶」すぎずこれをふせぐ したがってあるいはこれをそこなう きょう。ですから、攻めるのではなく、防げ、と言っています。
「雷山小過」って、力を付けて待つ、もう、そういう卦なんだね。結果が出ないのがすごいな。
王朝を倒す、革命を成し遂げるのは、ただ力があれば出来ることではありません、タイミングも必要なのです。
でもまあ、相手のあることってそういうものかもね。
そういうことです。
出典は「易経」でした。
